大家能夠放下身心，一心念佛，可以講難能可貴。在《華嚴經》裡面，善財童子去參普賢菩薩的時候，十大願王導歸極樂，也就是，不管你修哪一種法門，不管你成就哪一種功德，總是回向西方極樂世界，總是要到極樂世界去，極樂世界萬德莊嚴，阿彌陀佛四十八願，成就了殊勝的西方佛國淨土。在《阿彌陀經》裡面，釋迦牟尼佛也三次要我們發願往生，在《阿彌陀經》裡面也講到，一切諸佛所護念經，只要我們念佛，一切諸佛都來護持你。只要你念佛，保證你不退轉，不退轉於阿耨多羅三藐三菩提，所以可見念佛法門的殊勝。
當然在以本心而言，是心是佛，我心即是阿彌陀佛，阿彌陀佛即是我心，在這個層面上，我們講自我肯定，自我的信心具足。所以在信的層面上，相信自己，相信自己的心與阿彌陀佛平等無二，心、佛、眾生，三無差別；相信此方及淨土，淨土即此方。所以大家在一心念佛的當下，慢慢可以肯定，娑婆跟極樂，等無差別。因為淨土是我們的心去成就的，菩薩欲淨其土，當淨其心，隨其心淨，則國土淨。若人欲了知，三世一切佛，應觀法界性，一切唯心造。所以，心就是你的淨土，你要去哪裡找淨土呢?當我們的心快樂的時候，你會發現，這個世界就是淨土。我們的一個念頭，一個感覺，一個感受，心就是你的淨土，念頭就是你的世界，所以如果這樣講的話，你要去哪裡找極樂世界呢?所以，極樂世界乃至淨土法門，確實是修行上的一大方便，透過淨土的提醒，來證明心就是佛。這是我們念佛的人，也應該要知道的地方。
除此之外，我們也講參禪念佛。也就是參一個「誰在念佛，念佛是誰」，這是從參究的這個理念上去入門。那麼，剛剛所講的，就是肯定我們的心，本來就是佛。所以透過佛號的提醒，讓我們的心，能夠念的與佛平等。在參究上，我們講參一個「誰在念佛」。我們念了好幾天的佛，我們念了很久的佛，雖然念了很久，但你知道佛號是生滅的嗎?你念了一輩子的佛，你知道你的心是生滅的嗎?這很難講，可能你不知道，可能你也沒有發現，但實際上，佛號的聲音，它本來就是生滅的，有起有落，念頭也是一樣，有生有滅，難道不是這樣嗎?本來如是！所以你也會發現生滅的心，起起落落的佛號，這個時候，佛在哪裡呢?極樂世界又在哪裡呢?這裡我們講參禪念佛，也就是講，去找一個誰在念佛，這個誰呢?說穿了，你也找不到，為什麼?因為表明講，世間是生滅的，念頭是生滅的，佛號是生滅的，生滅當中，你也找不到什麼是真的啦！
所以我們可以肯定生滅是如實的，生滅就是真理，本來如是的真理，過去如此，現在如此，未來還是一樣。所以世間無常，世間生滅，從生滅你就知道無我，既然無我，你要去找誰在念佛呢?也沒有誰在念佛，也不需要誰在念佛。不需要誰在念佛，一樣有佛號，一樣有佛的音聲，不就是這樣子嗎?當我們還沒有來到娑婆的時候，娑婆還是一樣，娑婆還是娑婆，並不是說你沒有來，就沒有娑婆，娑婆依然如故。所以你不要把這個我，太過於放大，我執!太過於深沉，所以世間緣起，把這個我放下了，你就知道什麼是佛了!這裡我們講明心見性、參禪念佛。當然，世間的現象，也是緣起，沒有四十八願，也沒有極樂世界；沒有大師的願力，也沒有佛光山。不就是這樣子嗎?
所以，我們依然可以成就我們內心的淨土，內心的淨土，就是心中沒有貪瞋癡。面對六根六塵，不起貪瞋癡想。所以這也是回歸到心的淨土，只要自覺心安，東西南北都好。如果我們覺得娑婆很好，那你也不用急著到極樂世界。可能你覺得娑婆苦，眾生被困厄，無量苦逼身；所以，你急著找到一個解脫的方法，急著找到一個解脫的地方。所以阿彌陀佛大慈大悲，知道眾生所想，知道眾生所向。所以叫我們念佛，到佛國淨土去。
所以在念佛當下，這兩種情況我們都要知道:一個就是提起自己的這個佛性，我們講明心見性。透過參究，知道心是佛，心本來就是佛，那如果這一方面，你覺得不容易相契合，那也很簡單，我們就是老實念佛。若得見彌陀，何愁不開悟，這也是一條路，也很清楚，也很明白。所以在《淨土聖賢錄》裡面，講了很多實例，有人、有名，有時間、有地點，多少的聖賢，多少的居士大德，因淨土法門而得度，所以當我們一心念佛的時候，只要我們對佛有信心，對阿彌陀佛有信心，對自己有信心，確實可以預知時至。這個也是淨土法門殊勝的地方，叫預知時至。不必經過人生的病苦，所以預知時至，也等於自在往生，這也相當難得。一般的人，也做不到。我們去看看世間，你去看一看世間，一般的人，是怎麼離開世界的?都是病啊!都是苦啊!都是痛啊!都是放不下啊!都是貪念啊!這顯得很辛苦。所以我們要發願往生極樂世界，也要有大願心，也要有大願力。除此之外，我們也要知道阿彌陀佛四十八願的慈悲，在四十八願裡面，我們尤其對第十八、第十九、第二十，要很清楚。昨天在南區禪淨共修的法會上，也特別跟大家提了一下。
第十八願，設我得佛，十方眾生，至心信樂，欲生我國，乃至十念，若不生者，不取正覺。至心信樂，你歡喜到極樂世界嗎?你要問一問你自己，你歡喜不歡喜?所以我們講歡喜心，確實可以得生極樂世界。這是你要清楚的地方，那為什麼這樣問呢?比如說，你要發願往生極樂世界，你是不得已而發願往生的嗎?因為人都會往生，人都會死，你是不得已才發願往生的嗎?還是，你真的用一顆歡喜心，發願往生極樂世界。這個你要釐清，不然你還是沒有力量，真的沒有。所以，第十八願歡喜心很重要，如果你有歡喜心，你也不會念佛念得很苦惱，我敢保證。不會苦惱，不會好像愈修愈苦的那種感覺，因為你知道，得生極樂世界是一個莫大的歡喜，歡喜心。
第十九願，設我得佛，十方眾生，發菩提心，修諸功德，至心發願，欲生我國，臨壽終時，假令不與大眾圍繞，現其人前者，不取正覺。第十九願，我們講的是什麼呢?一個是菩提心，一個是發願心。你學佛真的有發菩提心嗎?你真的是為了眾生在修行嗎?這個你要清楚，你不能夠騙你自己。有人念佛歸念佛，修行歸修行，但是你去看他的行為，都是在為自己，不會為別人，即使要為別人，都是很勉強；很勉強的為別人，這個都不是辦法，因為在他的內心裡面，沒有真的發菩提心，想到要為大家做事情，他就很勉強，就很苦惱，甚至不願意。那這樣怎麼談得上發菩提心呢?不可能!
所以，你真的要往生極樂世界，你真的要發菩提心。你真的是說我去極樂世界，要學菩薩行，要學菩薩道。將來功德成就，真的要回到娑婆，倒駕慈航，你肯倒駕慈航嗎?就像觀音菩薩一樣，倒駕慈航，因為他過去久遠劫早就成佛，過去正法明如來。所以你真的，你要問一問你自己，你真的肯倒駕慈航嗎?這就是菩提心，你不是為了自己的享樂，跑去極樂世界。這個你本身也要很清楚。所以第十九願講的是，菩提心跟發願心。
第二十願，設我得佛，十方眾生，聞我名號，繫念我國，植諸德本，至心回向，欲生我國，不果遂者，不取正覺。第二十願講的是回向心。大家念佛歸念佛，有沒有回向啊?有沒有發願啊?有沒有發願說「願生西方淨土中」，可能你覺得我有念就好，我很精進就好；但是你沒有發願，你沒有回向，那也很可惜，就好像我們累積了很多功德，卻沒有方向跟目標，那到最後呢？還是消失殆盡。所以回向的意思就是說，我們今生今世所修行的功德，回向西方極樂淨土。所以在那個當下，也如同西方極樂世界，有你的蓮台，有你的蓮花一樣。所以，第二十願我們講的是回向心，意思就是說，在我們念佛修行上，能夠找到一個目標，能夠找到一個方向，這是非常重要。有目標、有方向，其實才會提起你的專心，提起你的力量。
所以四十八願裡面，這三個願，跟我們息息相關，我們必須要了解，必須要清楚。所以對於淨土法門，我們知道殊勝之外，其實也要在經典裡面多下工夫，會增加你的信心。所以《淨土三經》，甚至我們也講《淨土五經》，這個都要隨時的去多看、多讀，會增加我們的信解力，還有也要多看《淨土聖賢錄》，它確實可以增加我們很大的信心，裡面的人事物一清二楚，所以念佛解行並重，大師也講「解在一切佛法，行在彌陀淨土」，幾句共勉，我們繼續精進。